貨幣にたいしてなされてきた定義や記述は無数である。貨幣は諸悪の根源だとするものから、貨幣は天からの恵みだとするものまである。あるものは大した問題ではないといい、またあるものは重要すぎるぐらい重要だという。貨幣は政治的現象としても、あるいは社会的現象としても描かれてきた。また、メカニズム、鏡、宗教、神話として。複雑さを縮減するコミュニケーションの手段、あるいは、複雑さを増加させる夾雑物として。守銭奴の呪詛、浪費家の霊薬として。不活性の中立的なもの、あるいは、「経済システムを刺激して活発にするドリンク」として。社会進歩の道具、あるいは、それの障害物として。*

はて何とややこしい説明でしょう。でもインフレやデフレに出会うとき、きっとこの貨幣という魔物に翻弄されることになるのです。次夜は再びお金とはについてかのシェイクスピアのセリフをご紹介しましよう。

なんだ、これは？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金貨か？黄金（こがね）色にきらきら輝く貴重な金貨だな？　　　　　　　　　　　　　　　　　　いや、神々よ、私は真剣に祈っているのだ、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　どうか草の根を！だが、これだけの金があれば、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　黒を白に、醜を美に、邪を正に、卑賤（ひせん）を高貴に、　　　　　　　　　　　　　　　　　　老いを若きに、臆病を勇気に変えることもできよう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　神々よ、どういうことだ、これは？どうしてこれを？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これはあなたがたのそばから神官や信者たちを引き離し、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　まだ大丈夫という病人の頭から杖を引きはがすしろものだ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　この黄金色の奴隷めは、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　信仰の問題においても人々を結合させたり離反させたりし、　　　　　　　　　　　　　　　　　呪われたものを祝福し、白癩（びゃくらい）病みを崇拝させ、　　　　　　　　　　　　　　　　　　盗賊を立身させて、元老院議員なみの　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　爵位や権威や栄誉を与えるやつなのだ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　枯れしぼんだ古後家を再婚させるのもこいつだ、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　膿（う）みただれたできものだらけの患者さえ一目見て　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　嘔吐（おうと）をもよおすような女でも、こいつをふりかければ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　たちまち四月の花と化けるのだ。やい、罰当たりな土くれ、　　　　　　　　　　　　　　　　　　人間を誘惑し、国家のあいだに無謀な紛争を起こさせる　　　　　　　　　　　　　　　　　　　いかがわしい売女（ばいた）め、いまにきさまの本領を　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　存分に発揮させてやるぞ。

いやはやさすがはシェイクスピアさん。言葉の機関銃みたいにお金について言うことしゃべること！ちなみにシェイクスペアの生年没年をハテナ博士はこう覚えています。生まれ年は”ヒトゴロシ”（1564年）、亡くなった年は”イロイロナ説ガアリマシテ”（1616年）。つい悪乗りして駄洒落を申して済みません。

デービッド・ゴーランという人も規制緩和は結局は再規制をもたらすに過ぎない、と言っていますね。

規制緩和といっても、それは規制を廃止することではなくて、（より自由なものではあるけれども）他の規制を含んだ別の規制に置き換えることであって、本当のところは「再規制」と呼ぶべきもの。（『1990年代の金融規制』より）

さて、皮肉屋のクルーグマン教授は次のようなパロディを投げかけています。でも今夜はもう眠いから翌夜にいたしましょう。

ということは規制緩和が不完全であるということを示しています。結局規制緩和派、それによって儲ける電力会社等への非難。一方規制派、それによって政府や地方自治体の費用の増加（安い電力料金の維持のための費用増）。この相反する二つの矛盾をどう解決すればよいのでしょうか。

そこでハテナ博士は考えます。市場の神話を盲目的に信じてはいけませんよと。なぜなら市場というものはそんな神様のような存在ではないからです。ひょっとしたら規制緩和によって不正な儲けをする人もいるかもしれません。市場がきちんと機能している場合にのみ規制緩和＝市場開放をすべきである、という教訓が生きているのではないでしょうか。